كيفية التعامل مع أزمة وجودية | من «سايكي»

ترجمة: سارة الحربي

عليك معرفة: 

هل أنت مرهق من خوض الأمور الرتيبة ذاتها مرارًا وتكرارًا؟ تلك الأمور التي كانت في يوم ما ذات مغزى والآن بلا معنى وكأن الشغف نحوها تلاشى، هل تشعر أن الملذات قصيرة الأجل ومخيبة للآمال في نهاية الأمر، وأن حياتك عبارة عن مجموعة أجزاء تتخللها نشوات مؤقتة تشتعل ثم تتلاشى في الظلام واليأس كالألعاب النارية؟ ربما يمتلكك إحساس بالوحدة أو التحسر على حب الماضي، أو الشعور بالفراغ والضياع في العالم، أو الغثيان والأرق، ربما لا تزال تبحث عن سبب كافٍ للعيش أو لديك الكثير من الأسباب المشوشة أو ربما قد نسيت ما هي أسبابك. تهانينا –أنت تمر بأزمة وجودية، قد تطاردك في بعض الأحيان أسئلة، مثل: “لماذا أنا هنا؟”، “ما الهدف من كل ذلك؟” بلطف متناهٍ مثل ضربات أجنحة ناعمة تهمس في أذنيك، وفي أحيان أخرى قد تشعر كما لو أنها تضيق بك ذرعًا.

مهما كان النوع الذي تتسم به أزمتك الوجودية، فإن المشكلة كما رأى الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغور (1813م-1855م)، أن العيش بلا شغف لا وجود له على الإطلاق وهذا أمر بائس بالنسبة لنا جميعًا لأن العيش دون شغف يبعث موجات سلبية تسمم العالم. كما يعتقد أن أحد أسس مشكلة عالم خالٍ من الشغف هي أن الكثير من الناس –معاصريه ولكن بالتبعية، نحن أيضًا– بعيدون عن مجتمع يبالغ في التركيز على الموضوعية و”النتائج” (الأرباح والإنتاجية والنتائج والكفاءة) على حساب التجارب الإنسانية الشخصية والعاطفية والذاتية.

كتب كيركغور في مذكراته: “ما أحتاجه حقًّا هو أن أكون متأكدًا بشأن ما يجب عليّ فعله، وليس ما يجب عليّ معرفته… أن أعثر على الحقيقة الصادقة بالنسبة لي، أن أعثر على الفكرة التي أنا على أتم استعداد للعيش والموت من أجلها”، فالعثور على ماهية الشغف هو ما اعتقد كيركغور أنه يمكن أن يوحد الوجود، ويقضي على الكآبة، ويساعدك على أن تصبح مرتاحًا ومُنجِزًا. لدى كيركغور أيضًا بعض الأفكار حول كيفية تسخير الألم الذي أصبحنا نفكر فيه على أنه أزمة وجودية. إن قراءتك لكتابات كيركغور لن تؤدي بالضرورة لحل جميع المشاكل، لكنها يمكن أن تساعدك على فهم بعض أسباب شعورك بالضيق ورؤية إمكانات جديدة لحياتك.

يُعد كيركغور أول فيلسوف وجودي بسبب تركيزه على التجربة الفردية والذاتية، ويؤكد الفلاسفة الوجوديون على حرية الاختيار مع تحمل مسؤولية عواقبه، حيث وجد أحد الفلاسفة الوجوديين الأساسيين، جان بول سارتر (1905-80)م، هذا الاتجاه في التفكير في كتابات كيركغور. فبالنسبة للوجوديين الأمر متروك لك في تحديد ماهية الشخص الذي تريد أن تكونه وكيف تعيش حياة ذات معنى، لكن هذه الخيارات تولّد اليأس بسبب الضغط الذي يأتي عندما تدرك أنك حر ومسؤول وليس لديك أي شخص آخر تلومه ولا مبررات لسلوكك. وكتب كيركغور أن القلق أو اليأس هما “دوّامة الحرية”، فاليأس نوع من الدوار الذي يصيبنا عندما تطغى علينا الاحتمالات والخيارات ووصفه كيركغور أنه شعور مشابه للوقوف على حافة الهاوية، تخاف من السقوط لكنك تشعر بالقلق عندما تدرك أن القفز أمر مَقدُور.

حقيقة الأمر أننا مجبرون على اتخاذ الخيارات طوال الوقت سواء رغبنا في ذلك أم لا، ضع في مخيلتك معجون الأسنان: تتوفر العديد من الأنواع لكن من الصعب اختيار النوع الأنسب لأسنانك، تبييض أم إزالة البقع؟ حماية ضد التسوس أم مقاومة البلاك أم إصلاح المينا؟ ما الفرق بينها؟ لماذا لا يوجد نوع واحد لكل ذلك؟ من الصعب جدًّا معرفة نتيجة اختيار أحدها. بالرغم من أن اختيار معجون الأسنان الخاطئ ربما لن يدمر حياتك لكنك عندما تواجه خيارات أعمق –كاختيار تخصصك في الكلية، وبمن ستتزوج، وما إذا كان عليك إنهاء علاقة، وما هي المهنة التي ترغب بها، وما إذا كان يجب عليك محاولة إنقاذ شخص يغرق، أو إيقاف تشغيل نظام دعم حياة أحد أحبابك– كلما اقتربت من حافة الهاوية؛ شعرت بدوّامة حيال إمكانياتك ومسؤولياتك، في بعض الأحيان تعيش في نعيم الجهل حول خياراتك لكن بمجرد إدراكك لها يصبح الدوار أمرًا لا مفر منه، كما كتب كيركغور في مفهوم القلق (1844م):

الذي تصادف أن تنظر عينه إلى الهاوية المتثائبة يصاب بالدوار، لكن ما سبب ذلك؟

إنه في عينه بقدر ما هو في الهاوية، لنفترض أنه لم ينظر إلى الأسفل.

في أحيان كثيرة تكون دوّامة حريتك هائلة لدرجة أنك قد تشعر بأنك مضطر إلى التراجع والابتعاد عن الاختيار، قد يكون عدم اتخاذ أي خيار أو السماح لشخص آخر بالاختيار نيابة عنك أسهل بالطبع لكن نموك الشخصي يعتمد على قدرتك في اتخاذ القرارات وعدم التهرب منها، فكلما زادت المخاطر؛ كانت الهاوية أعمق، وعند الخطأ يصبح السقوط حينها أطول. يرى كيركغور أن المواجهة الشجاعة لخياراتنا وتعلم توجيه قلقنا بطرق بناءة أمر بالغ الأهمية: “فكل من تعلم كيفية التعامل الصحيح مع القلق تعلم كل شيء”.

بثّ كيركغور خلال حياته التوتر في السلطات لأنه كان من محاربي التماثيل الدينية الذين شجعوا الناس على التفكير بأنفسهم، وتحدى القراء أن يتحرروا من غسيل أدمغة الكنائس والجماعات المجتمعية التي وعظت الناس بما يجب القيام به وما يجب تصديقه، ولا سيما الكنيسة اللوثرية في الدنمارك التي كان على خلاف معها في معظم حياته اللاحقة. ربما كان كيركغور أيضًا متشككًا بشدة في وسائل التواصل الاجتماعي والإعلانات اليوم التي تخبرنا أين ننفق أموالنا ووقتنا في السعي المضلل لتحقيق السعادة. وفي انتقاد يبدو أنه استبق المتصيدين عبر الإنترنت، اقترح أن «الحشد» أو الجمهور «كِذبة» لأنه يُخوّل الناس من أن يكونوا مجهولين وغير مسؤولين وجبناء ويخلق جوًّا غير شخصي.

كان كيركغور مسيحيًّا “وإن كان مسيحيًّا منشقًا” على حد تعبير الفيلسوف غاري كوكس؛ لأنه شجع الناس على تطوير علاقة شخصية مع الله بدلًا من افتراض ما يعظ به رجال الدين دون تفكير، فبالنسبة لكيركغور عيش الحقيقة أهم إطلاقًا من معرفتها بموضوعية. وفي جنازة كيركغور طلب رئيس الشمامسة الذي ألقى خطاب التأبين من الحشد عدم إساءة فهم أو قبول ما كتبه كيركغور لأنه ذهب ولم يعِ ذلك.

بالطبع أنت لست بحاجة لأن تصبح متدينًا لتدرك الحكمة العملية من أعمال كيركغور. لقد ألهم العديد من الفلاسفة الملحدين أبرزهم (سارتر) الذي كان معجبًا بشدة بكيركغور حيث وصفه بأنه “فيلسوف مناهض” لأن كيركغور سعى إلى “البداية الأولى” من خلال صد الفلسفات المملة والمجردة مثل فلسفة جي دبليو إف هيغل وإيمانويل كانت، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة خلال فترة كيركغور.

امتازت كتابات كيركغور بأنها غير تقليدية، لقد كان بارعًا واستخدم أسماء مستعارة غريبة مثل “Hilarius Bookbinder” ليس لأنه أراد إخفاء تأليفه –فالجميع يعرف الكتب التي ألفها– بل لينأى بنفسه عن عمله؛ لتحدينا للتشكيك في الأفكار التي يقدمها وتحمل المسؤولية عن تفسير معنى النصوص وتحفيزنا للتوصل إلى استنتاجاتنا وخلق حقائقنا الذاتية، وتسمى هذه الاستراتيجية “التواصل غير المباشر”. تجلى تأثير عمل كيركغور في أنه بدلًا من الإملاء والوعظ، يستفز القراء –لأنه لا يمكنك معرفة ما إذا كان جادًّا أم لا– ويدعوهم إلى التفكر في الآراء.

استخدم كيركغور استراتيجية التواصل غير المباشر في واحدة من أشهر أعماله، إما/أو (1843م)، وهي مجموعة من الرسائل والمقالات الخيالية التي كتبتها شخصيات مختلفة تقدم من خلالها وجهات نظر مختلفة: جمالية وأخلاقية ودينية، إذ توفر هذه الآراء الثلاثة أو المراحل مجالًا محتملًا لكيفية تحمل أزمة الوجودية والتغلب عليها. هذه المراحل ليست خطوات مشددة، وبالأحرى هي مجموعة من التجارب المحتملة في رحلة الوجودية لتجديد شغفنا بالحياة.

احسم قرارك

استمتع بجمالية حياتك

رأى كيركغور أن النمط الأول للعيش هو المجال الجمالي، فالحياة الجمالية ممتعة ومندفعة وتركز على الرضا الحِسّي، مثل الطفل الذي يكتشف العالم بدهشة وتعجب. يعد المجال الجمالي مرحلة جميلة من الحياة، شغوفة ومتلألئة بالفرص. فكِّر مليًّا في حماس الوقوع في الحب، أو سعادة رؤية موسيقارك المفضل في حفلٍ موسيقي، أو فرحة مشاركة زجاجة نبيذ أو وجبة مع صديقٍ عزيز، أو فرحة السباحة العارية، تأثير هذه التجارب يمكن أن يكون روحانيًّا ومثيرًا على نحوٍ استثنائي، بل يجعلك تشعر أن حياتك قد تغيرت بمجرد إقدامك عليها.

يرى كيركغور أيضًا أن دون جيوفاني –بطل رواية أوبرا موزارت دون جيوفاني (1787م)، وهو مُغْوٍ أسطوري يُعرف أيضًا باسم دون خوان – هو النموذج الأصلي النهائي للنمط الجمالي لأنه يعيش من أجل الإشباع الجنسي الفوري والشهوانية. دون جيوفاني مُلاعب ووسيم ومُغْرٍ ومثير تجده النساء لا يقاوم: لقد نام مع أكثر من 2000 امرأة يسجل أسماءهن في كتابه الأسود غير الصغير، يسعى دون جيوفاني إلى المتعة قبل كل شيء ويعيشها أثناء لحظات حياته.

كيف يمكنك العيش بجمالية؟ اجعل حياتك ممتعة ومثيرة للاهتمام قدر الإمكان، جرب الوقوع فـي الحـب، أدر المحاصيل – أي إذا تخلل الملل حياتك لا تخف من ترك ما لا يفيدك وابدأ في زراعة البذور للمشاريع والعلاقات الجديدة التي تمدك بالحيوية، كن مندفعًا وعش من أجل اللحظة فورًا، كن عفويًّا في متعتك المطلقة: كأن تذهب إلى المسرح وتشاهد منتصف العرض فقط أو أن تأخذ كتابًا وتقرأ فقرة عشوائية، استمتع بالتجارب في أساليب غير اعتيادية تختلف عما يلقنك به الآخرون، تدرب على فن تذكر مواقفك السعيدة وعلى فن نسيان مواقفك البائسة والتركيز على الجانب الجيد منها، عش حياتك بوتيرةٍ محمومة.

ابتكر التزامات وجودية للعيش أخلاقيًّا

قد تكون التصرفات بالنمط الجمالي مدمرة للذات، لأنه كما علّل كيركغور باستعارة:

الأمر سيّان، عندما يلقي المرء حجرًا فوق سطح الماء، فإنه يقفز بخفة لبعض الوقت لكن بمجرد أن يتوقف عن ذلك يغرق فورًا في الأعماق، هكذا يرقص دون جيوفاني فوق الهاوية، مبتهجًا في فترة راحته القصيرة.

إذ يتلقى دون جيوفاني في نهاية الأمر عقابه عندما يجره شبح إلى الجحيم في هيئة تصورية للقائد، موجّهًا إحدى غزواته والرجل الذي قتله دون جيوفاني في معركة، قد لا يجرك شبح إلى الجحيم لكن العيش في النمط الجمالي البحت –بالرغم من أنه قد يوفر راحة مؤقتة– يضعك على المسار السريع نحو أزمة وجودية أخرى.

ما سبب ذلك؟ ببساطة لأن نمط الحياة الجمالي يتطلب سعرًا مرتفعًا. قد تكون الحياة الجمالية مصدرًا لليأس الوجودي عندما تعتمد كليًّا على المُلْهِيات لملء فراغات حياتك، فيصبح الوضع خطرًا عندما تعيش في حالة من الفورية والإشباع الفوري منغمسًا باستمرار في الملذات كتصفح وسائل التواصل الاجتماعي أو التسوق أو مشاهدة التلفاز أو الانشغال أو شُرب الكحول أو تعاطي المخدرات أو الرومانسية الدائمة أو الجنس العرضي؛ لأنه في مرحلةٍ معينة تتوقف هذه الأنشطة عن توفير المتعة التي تعد بها ويتحول العالم إلى اللون الرمادي.

فالانغماس في مثل هذه الملهيات لا يؤدي إلا لترسيخ عزلتك بعمق، بل يدفعك بوضوح إلى زنزانات التعاسة، بمجرد أن ترضي متعة واحدة، فأنت بالكاد تندفع للمزيد من المتع. وبين حينٍ وآخر تأخذك الحماسة للمخاطرة بإمكانات جديدة، فترغب ببدء مشروعات وعلاقات جديدة، منتقلًا باستمرار من مشروع إلى آخر دون إكمال أيّ منها، تتنقل باستمرار مثل موجة محيط، ترتفع بقوة مستمرة، مع طاقة بدائية طبيعية.

لكن هذه الأمواج تزبد وتتلاشى إلى أجل غير مسمى. فإذا كنت تتنقل باستمرار وبانشغال في الحياة، فإن وجودك يرقى إلى مجموعة من اللحظات دون أي ترابط حقيقي حيث تتلاشى الإثارة وتترك في أعقابها خيبة الأمل والوحدة. إن الجمالية في كتاب إما/أو تحسد الحشرات التي تموت بعد التزاوج لأنها قادرة على الانغماس في قمة النشوة الجنسية ثم الهروب من أعظم مانع للحياة –فيصبح حينها “الموت الصغير” حقيقيًّا، وستتركك الحياة الجمالية لا محالة متعبًا للغاية.

ابتُليت جمالية كيركغور بمثل هذا الملل المحطم للروح واليأس المعذب كما لو كان مخدرًا؛ لأنه ليس منخرطًا حقًّا في الحياة فهو يعيش كما لو كان ميتًا، لأن العيش بلا شغف يجعله يشعر أنه مقيد بسلاسل نتيجة مخاوفه، بل ويُلقي به على غير هدى، مثل عنكبوت غرق متخبطًا غير قادر على الإمساك بأي شيء:

ما الذي سيأتي؟ ماذا يخبئ لنا المستقبل؟ لا أعلم، ليست لدي أدنى فكرة. عندما يغرق العنكبوت من نقطة ثابتة كما هي طبيعته، فإنه لطالما يرى أمامه مساحة فارغة لا يستطيع العثور فيها على موطئ قدم مهما تخبط. كما هو الحال معي: لطالما تشكلت مساحة فارغة أمامي، ما يدفعني للأمام هي النتيجة التي تكمن خلفي، فالحياة من كلا الجانبين متعبة ولا تكاد تطاق.

لذا إذا كان العيش من الناحية الجمالية لا يمكن إلا أن يكون حلًّا قصير الأجل لأزمة الوجودية، إذن كيف يمكنك تجاوز ذلك والعيش من الناحية الأخلاقية؟ توقف عن القشط تجاه الحياة مثل هذا الحجر، تمهل وافعل ما بوسعك لاقتطاع بعضٍ من الوقت في التفكير، ازرع الفراغ الذي أمامك ليصبح أقل، وتوقف عن استخدام الأنشطة الجمالية إلهاءً عن مواجهة يأسك الوجودي.

“اليأس!” كتب الاسم المستعار لكيركغور: اليأس مثابة سعر الدخول للانتقال من المجال الجمالي إلى المجال الأخلاقي، فتعلم حب اليأس مغامرة في الانتقال إلى وضع أعلى من تطوير الذات. لا تختبئ من أزمتك الوجودية لأن اختيار اليأس يعني اختيار نفسك، شعورك بالراحة تجاه يأسك يعني اختيارك ضد أن تكون مدينًا بدوافعك الحيوانية والجمالية وأن تصبح فردًا محددًا وراسخًا، اختيار نفسك يعني خلق التزامات ذات هدف كتكريس نفسك لمهنة وتحديد أهدافها والالتزام بها، فتهربك من الالتزام دلالة على أنك تحوم حول الحياة ولا تعيشها بحق، وأن جوهرك فارغ مثل تلك الأمواج.

اختيار اليأس يعني أيضًا اختيار الإنسانية، ففي النمط الأخلاقي تدرك أنك تعيش في عالم مع أشخاص آخرين وأنهم مُهمُّون وأن كل اختيار تتخذه يجب أن يعكس مسؤولية تجاههم، فأنت تتصرف بأمانة وسعة صدر وتفهُّم وسخاء، مُركِّزًا أكثر على ما يمكنك تقديمه للآخرين وأقل على ما تحصل عليه منهم. ولتنمية إنسانيتك اذهب لمشاهدة الناس لمدة ساعة وفكر مليًّا في الجمال الفردي، قدّر مزايا كل شخص تقابله؛ مهامه وتحدياته وانتصاراته، انضم إلى نادٍ وابْنِ مجتمعًا من الأصدقاء، كن محسنًا وساعد الناس، اجعل من العالم مكانًا أفضل للآخرين.

اختيارك لهذا النوع من اليأس يؤهلك أيضًا للزواج بطريقة من غير المرجح أن تكون حياة البحث عن الإشباع الحسي، يعكس الزواج في تحليل كيركغور –من الناحية المثالية من حبك الأول– قرارًا أخلاقيًّا لأنه خيار جاد ونهائي ويغير الحياة. إذ يتطلب الزواج وعيًا أكثر تطورًا بوجودك من حياة مدفوعة بالغرائز الجنسية فقط، فبالتأكيد يمكنك الإقدام على قرار الطلاق إلا أن كيركغور يرى في الأخلاقيات أن الزواج يساعد الناس على أخذ الحب على محمل الجد أكثر من الجمالية، وذلك بالتركيز على إنشاء علاقة مستقرة وثابتة، أيضًا تجدد الحب مع شريكك برغبة بدلًا من الانتقال إلى علاقة أخرى من أجل الإثارة وتعزيز الثقة بمجرد أن تصبح علاقتك الأولى صعبة.

واجه هاويتك الوجودية بشجاعة لأنه كما يرى كيركغور: “القلق هو العضو الذي من خلاله يستبدّ الشخص على الحزن ويستوعبه”، و”في الواقع عندما يكون لدى الفرد ظروف مأساوية يصبح سعيدًا”. أن تستخدم يأسك محفزًا للتغلب على حالاتك المحزنة، وتجديد حماسك للعيش، واستنهاض رغبتك لشيء أكثر أهمية في حياتك، تلك أوتاد المجال الأخلاقي. فتطور نفسك يكمن من خلال تحليك بالصبر مع الوجودية، ورؤية الجمال في الاستقرار، ووعيك أنك مصدر للسعادة والإبداع، فأنت هنا لست بحاجة للبحث المستمر عن الإثارة من خلال محفزات خارجية جديدة كما تفعل الجمالية ولا إلى حيّز للرقص والاستمتاع بالحياة؛ فمتعتك بداخلك أينما حللت، معززًا موقفك الأخلاقي من خلال العيش عن قصد (ليس عن طريق الخطأ، مثل الجمالية)، والعيش كما لو كنت في يوم الحساب.

وثبة للإيمان

قد يسهم النمط الأخلاقي في استقرارك لكنه قد لا يكون كافيًا لحل أزمتك الوجودية، فالحياة الأخلاقية ربما تكون مصدرًا آخر للكوارث الوجودية؛ لأن الالتزام بواجباتك الاجتماعية قد يكون أمرًا مرهقًا. تقول أخلاقيات كيركغور عن واجب الزواج: “تماثله وهدوؤه وفراغه المستمر هو الموت وأسوأ من الموت”. فالزواج لا يحافظ على بقاء الحب لأن الأشخاص يتغيرون ويخلفون وعودهم مما يجعل أي التزام عديم الأمان، وبالنظر إلى عدد الأشخاص الظالمين وغير الأخلاقيين فإن كونك أخلاقيًّا قد يدفعك أيضًا إلى اليأس والانغماس في التفكير قد يؤدي إلى إحباط استمتاعك بالحياة. يميل الفلاسفة إلى الإفراط في التفكير فيقول كيركغور الجمالي ساخرًا: “ما يبدو صعبًا جدًّا على الفلسفة والفلاسفة هو التوقف”.

فالطريقة الوحيدة حقًّا للتغلب على أزمة الوجودية هي القفز، وهي ما يسميها كيركغور: “التعمق الداخلي”، أي إدراك حقيقة أن العالم مبهم، لكن يمكنك اتخاذ قرار جريء عن نوع الحياة التي تريد أن تعيشها، فيتجاوز القفز نطاق المشاعر (المجال الجمالي) والالتزامات (المجال الأخلاقي)، فهو إرادة لتحويل حياتك وقرار لتصميم الوجودية، حيث يمكنك تكريس نفسك له بحماس والذي من شأنه أن يرفع كيانك ويحافظ عليه.

استوحت قفزة كيركغور من وصية “أحب جارك” من كتابات الحب (1847م)، المكتوبة باسم كيركغور الحقيقي، حيث يطرح فكرة أن الحب العالمي أو ما يسمى agapē هو سر السعادة؛ لأنه يتغلب على زوال وانعدام الأمن في العلاقات الجمالية والأخلاقية. فالحب خيط حياة أريادني، لأنه كلما أحببت وألزمت نفسك أن تكون شخصًا محبًّا ستصبح في مأمن من التعرض للأذى والوحدة؛ لأن كيركغور يرى أن هذا النوع من الإيمان الراسخ يعكس أسمى منزلة من التطور الإنساني.

من المحتمل أنك تعيش في أحد أنماط الحياة الجمالية أو الأخلاقية وسعيد بذلك ولا ترى أي حاجة للقفز، أو أنك تسكن هذه العوالم وتجد الراحة في حزنك، لكن بمجرد أن تحس باليأس الوجودي عن قصد أم لا، يصبح من الصعب للغاية تجاهله. إذا كان هذا ما تشعر به، فقد تكون أفكار كيركغور وسيلة لمساعدتك في العثور على مكانك الصحيح، لكن الشيء الوحيد الذي سيخفف من أزمة الوجودية هو عثورك على الحقيقة الصحيحة بالنسبة لك، الحقيقة الذاتية والدافع للقفز الذي يكمن في أعماق قلبك، فإذا لم تكن متأكدًا من حقيقتك الذاتية، فقد اقترح كيركغور: “اسأل نفسك واستمر في السؤال حتى تجد الإجابة”.

جوهر الحديث، إن الحياة التي نعيشها بشغف لا تتعلق باختيارنا إما/أو، إذ لا يمكنك أن تكون متهورًا أو جادًّا طوال الوقت، فالحياة المُرضية تتصف بالمتعة والالتزام الأخلاقي والقفز. تحتاج في حياتك إلى نوع من الطاقة والملذات والإمكانيات التي تعرضها دون جيوفاني في حياته (وإن لم تنغمس فيها بالضرورة كما فعل) وإلا فإن العالم سيصبح مملًّا للغاية، تحتاج أيضًا إلى أفعال أخلاقية: كالاعتراف بكيفية تأثير اختياراتك على الآخرين وتحمل مسؤولية أفعالك وإلا سينتهي بك الأمر وحيدًا وحزينًا، أو قفزة للعثور على الأمر الذي بإمكانك تكريس نفسك له والذي يصقل أجزاء حياتك حتى لو لم تكن تلك القفزة من معتقداتك الدينية، فالمغزى هو رؤيتك لأبعاد الحياة المختلفة والأخاديد التي قد تقع فيها والمصادر المحتملة للملل والضيق التي تنبع من الطريقة التي تعيش بها حياتك، فالأمر في النهاية متروك لك في كيفية التوفيق بين هذه المجالات وإثارة حماسك لربط أجزاء حياتك معًا في توليفة متماسكة، هذا هو المغزى فالأمر متروك لك في تشكيل حياتك.

النقاط الرئيسية – كيفية التعامل مع أزمة الوجودية

• ربما يكون عيش اللحظة ممتعًا لبرهة من الوقت لكنه قد يكون مصدرًا لليأس الوجودي إذا أصبح مصدر إلهاء عن التفكير في حياتنا.
• تجاهل اليأس الوجودي لا يجلب السعادة.
• يتطلب التغلب على أزمة الوجودية مواجهة حزننا بشجاعة والنظر إلى مسبباته والاستفادة من هذا الوعي بوصفها خطة لبناء الاستقرار.
• يعد التباطؤ والحد من الانشغال وتنمية الكسل أو وجهات النظر الجديدة حول العالم خطوات مسببة في تهيئة المجال للتفكير الداخلي.
• يمكن أن يكون اليأس الوجودي قوة للخير عندما نحفزه للتغلب على حالاتنا المُحزِنة وتجديد حماسنا للعيش واستنهاض رغبتنا لحياة أكثر معنى.
• تتطلب الحياة المُرضية الاستمتاع والمشاركة الأخلاقية والقفز إلى أمر يمكن أن يربط أجزاء وجودنا معًا.
• أهمية ذلك
• كتب كيركغور في أحد أسمائه المستعارة “للكتاب خاصية مميزة إذ يمكن تفسيره بالطريقة التي تريدها”، فقد تفسر كيركغور بشكل مختلف وهذا قد يكون ما أراده. يشير أيضًا الاسم المستعار لكيركغور إلى أنه سواء فعلت شيئًا أو لم تفعل فسوف تندم عليه في كلتا الحالتين، لذا إن قرأت كيركغور أو لم تقرأه قد تندم على كليهما، لكن ربما تجد طريقًا نحو التوعية.
• ومع ذلك يجدر بنا التذكر أنه حتى كيركغور لم يتبع هذه النصيحة تمامًا، فعلى سبيل المثال، لم يتزوج قط، بل أنهى خطوبته مع ريجين أولسن التي كانت محطمة، كان كيركغور حينها بائسًا لم يعرف كيف يحبها ويحب الله في  الوقت ذاته، وقال إنه شعر “باحتجاج إلهي”. وبدلًا عن أن يكون راشدًا ويحاول شرح مشاعره لأولسن، اعتقد كيركغور أنه سيكون من الأفضل أن تكرهه، لذلك أخبرها أنه أنهى الخطوبة من أجل إقامة علاقة أخرى. وأضاف باختصار، أنه كان فظيعًا معها لمصلحتها على الرغم من أنه يبدو أنه اعتقد أن هذا هو الخيار الأسهل بالنسبة له.
• كتب كيركغور إما/أو بعد فترة وجيزة من الانفصال، وتضمن الكتاب رواية خيالية للعلاقة وصور الحادثة في القسم المعروف باسم “يوميات المغوي” من زاوية مفترس جنسي مختلّ عقليًّا يتآمر لإغواء امرأة شابة جميلة وبريئة. تزوجت أولسن من شخص آخر واستمر كيركغور مهووسًا بها لبقية حياته، وأدرك في وقت لاحق بعد كل تفكيره وكتاباته عن الأزمات الوجودية كيف كان بإمكانه التوفيق بين أنماط حياته الجمالية والأخلاقية والدينية مع أولسن، ورأى كيركغور نفسه قابلة فلسفية مثل الإلهة ديانا التي يمكنها توجيه الناس لإنجاب نسخ أكثر إرضاءً من أنفسهم، لندع حكمة كيركغور تلهمنا في رحلاتنا الشخصية.
• كانت رحلة كيركغور قفزة حاسمة إلى الدين متعمقًا في الأنماط المختلفة من التدين، في أعمال مثل الاستنتاج اللاحق غير العلمي (1846م) والمرض حتى الموت (1849م). كان كيركغور قلقًا من أن الملحدين لن يعرفوا ما إذا كانوا على حق حتى فوات الأوان، لكن الفلاسفة الوجوديين الآخرين حققوا قفزات مختلفة تمامًا، على سبيل المثال، قفزت سيمون دي بوفوار (1908م-1986م) إلى كتابة الأدب والدعوة السياسية.
• كيف يمكننا معرفة إلى أين يمكننا القفز؟ إن إحدى الأدوات التي ألمح إليها كيركغور للبحث عن قفزات محتملة هي الشعر، فالموسيقى تتلاشى مع مرور الوقت وكذلك الرسم يثبت في وقته، لكن الشعر كما يعتقد كيركغور شكل فني أعلى لأنه موجود في الوقت الحالي وما بعده، وموجود تلقائيًّا عند قراءته وكتابته، وكذلك عبر الزمن لأنه يمكنك العودة إليه وتطويره، وأهم دور للشعر يكمن في أنه يذكرك بأن تكون المؤلف والمكون لحياتك.
• يمكن للشعر أن يكون أداة لمساعدتك على التوقف والتفكير في حياتك والجلوس مع لحظاتك البائسة ومعالجة الرهبة الوجودية، وأن يكون بمثابة وسيلة للجمال الجمالي في الحفاظ على محسّنات الحب ومقوماته والعبث في اللغة، بل ويعلمك التحلي بالصبر في لحظات حياتك وإنشاء تاريخ داخلي لنفسك، فتاريخك جزء من هويتك لكنه بالطبع لا يحدد من ستصبح. يمكن أن يساعدك الشعر أيضًا على عدم نسيان مصائبك (أو تذكر جانبها المشرق) مثل الجمال، والتصالح مع ماضيك، وعلى استكشاف إمكانيات قفزتك من خلال تشجيعك على الانعطاف إلى الداخل لإيضاح الأمر الذي يمكن أن يوحد وجودك في صعود عاطفي حقيقي للوجود.
• الروابط والكتب
• أوصي بشدة بالذهاب مباشرة إلى المصدر: كتاب كيركغور إما/أو، وهو العمل الرئيسي الذي ناقشته أعلاه، كما أوصى كيركغور أيضًا متابعة إما/أو والمسمى مراحل على طريق الحياة (1845م) والمحرر تحت اسمه المستعار “Hilarius Bookbinder”، تعيد المراحل النظر في المجالات الجمالية والأخلاقية، بما في ذلك سرد قصة أخرى عن مُغْوٍ ينهي خطوبته مع امرأة جميلة ثم يطاردها، ويتوسع في الموضوعات الدينية التي لم يتم التلميح إليها إلا في إما/أو.
• مقال جوليان باجيني “ما زلت أحب كيركغور” (2013م)، والذي يعد بمثابة تكريمٍ باهر لكيركغور مضيفًا فيه المزيد من تفاصيل وخلفية حياته وعمله، في عام 2008م تحدثت باحثة كيركغور كلير كارلايل عبر النشرة الصوتية “لقطات فلسفية” عن كتابه الخوف والارتعاش (1843م) وعن القفز الوجودي. وفي نشرة صوتية حديثة “اغتنم اللحظة” تتحدث الطبيبة النفسية والفيلسوفة الوجودية إيمي فان ديرزن عن بعض الأزمات الوجودية العالمية مثل خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وكوفيد-19، بالإضافة إلى كتابها الجديد النهوض من الأزمة الوجودية: الحياة ما بعد الكارثة (2021م).
• يدور الفيلم الرائع بيرسونا (1966م) من إخراج إنغمار بيرغمان حول أزمة الوجودية لإحدى النساء، حينما أدركت إليزابيت الممثلة الشهيرة فجأة أنها تعيش حياة جمالية، ترفض المجال الأخلاقي وتفضل المكوث في الهاوية، ترفض التقدم أو الحديث بل تعزل نفسها عن الحياة حتى أصبحت من فراغها وحشية، أخبرتها ممرضتها (ألما) عن الممرضات الأكبر سنًّا اللواتي قمن بقفزة وجودية لرعاية الآخرين:
• تخيل أنك تؤمن -بشدة- بأمر ما لدرجة أنك تكرس حياتك بالكامل له، شيء تؤمن به وتقاتل من أجله ويجعل لحياتك معنى، أحب ذلك، أن تتمسك بأمر ما مهما كان –أعتقد أن هذا ما ينبغي أن يكون، أن يصبح ذا معنى عند الآخرين، أعرف أنها أفكار طفولية لكنني حقًّا أؤمن بها.
• آمن كيركغور بذلك أيضًا.
• غالبًا ما توضح أفلام مصاصي الدماء اليأس الوجودي الذي يكمن في التوتر بين المجالين الجمالي والأخلاقي، أعرض أحيانًا في فصولي الدراسية مشهدًا من فيلم الشفق (2008م): القبلة الأولى لبيلا وإدوارد، تمثيل درامي شيّق ومُحمّل جنسيًّا لصراع مصاص الدماء إدوارد كولين بين رغباته الحيوانية (المجال الجمالي) واحترامه للفتاة المراهقة بيلا سوان (المجال الأخلاقي). لعله يمكن القول أيضًا أن اهتمام جماعة مصاصي الدماء كولين بحماية المجتمعات البشرية التي يعيشون فيها من مصاصي الدماء الأكثر وحشية (كشربهم فقط للدم غير البشري) هو نوع من القفزة الوجودية.
• تعد أوبرا موزارت دون جيوفاني شهيرة جدًّا وأوصي بشدة برؤيتها على الهواء مباشرة، يتوفر أيضًا أداء مسجل في دار أوبرا زيورخ من عام 2001م على يوتيوب مع ترجمة باللغة الإنجليزية، وتقدم أوبرا متروبوليتان في نيويورك عرضًا  منذ عام 1990م على موقعها، وهو متاح عند الطلب. هنالك أيضًا العديد من الأفلام التي تفسر بطريقة مختلفة أساطير قصة دون جيوفاني، لقطة كوميدية من دون خوان ديماركو (1994)، حيث كان قائدًا (جوني ديب) رومانسيًّا ميؤوسًا منه ومخدوعًا في مستشفى للأمراض النفسية تحت رعاية الدكتور جاك ميكلر (مارلون براندو) الذي كان على وشك التقاعد، وبعد قضاء بعض الوقت مع ديماركو، يدرك الدكتور ميكلر أن حياته خالية من العاطفة الجمالية، فيقول لزوجته: “لقد سلمنا حياتنا لزخم الرداءة، أعني ماذا حدث لنيران الشغف التي اعتادت أن تضيء طريقنا؟ فتخبره زوجته (فاي دوناواي) أن النيران تعني الكثير من المتاعب مما يصعب السيطرة عليها، بل تحرق الكثير من الطاقة، ثم تخمد فجأة، مثل أخلاقيات كيركغور في كتاب إما/أو ، فهي تؤيد الزواج الطويل المستمر الدافئ، وتشير النهاية إلى التوفيق بين المجالات الجمالية والأخلاقية.

للمزيد من الحكمة الوجودية العملية يعد كتاب غوردون مارينو دليل بقاء الوجودي (2018م)، وكتاب  غاري كوكس البارز كيف تكون وجوديًّا (2009م) مواضع رائعة للبدء، ولمعرفة المزيد عن الوجودية والحب أقترح كتابي الوجودية والحب الرومانسي (2015م) أو مقالتي عن الوجودية في مجموعة كيف تعيش حياة كريمة: دليل لاختيار فلسفتك الشخصية (2020م).

المصدر

(وفق اتفاقية خاصة بين مؤسسة معنى الثقافية، ومنصة سايكي).

تُرجمت هذه المقالة بدعم من مبادرة «ترجم»، إحدى مبادرات هيئة الأدب والنشر والترجمة.

الآراء والأفكار الواردة في المقالة تمثّل وِجهة نَظر المؤلف فقط.