روبرت سابولسكي لا يؤمن بالإرادة الحرة | من «نيويورك تايمز»

بقلم: هوب ريس

لا توجد إرادة حرة وفقًا لروبرت سابولسكي، عالم الأحياء وعالم الأعصاب في جامعة ستانفورد والحائز على منحة “عبقري” من مؤسسة ماك آرثر. عمل الدكتور سابولسكي لعقود كعالم رئيسيات ميداني قبل أن يتحول إلى علم الأعصاب، وقد قضى مسيرته المهنية في دراسة السلوك عبر مملكة الحيوانات وكتابة ذلك في كتب تشمل “تصرف: بيولوجيا البشر في أفضل وأسوأ حالاتهم” و”حب القرود، ومقالات أخرى عن حياتنا كحيوانات”.

في كتابه الأخير “محدد: علم الحياة بدون إرادة حرة”، يتناول الدكتور سابولسكي ويفند الحجج البيولوجية والفلسفية لصالح الإرادة الحرة، ويؤكد أننا لسنا وكلاء أحرارًا، بل إن البيولوجيا والهرمونات وظروف الطفولة والحياة تتجمع لتنتج أفعالًا نشعر فقط أنها كانت اختيارنا.

إنه ادعاء مثير للجدل، ويعترف بذلك، لكنه سيكون راضيًا إذا بدأ القراء في التساؤل عن هذا الاعتقاد المتجذر في حديثنا الثقافي. إن التخلص من الإرادة الحرة “يضرب تمامًا شعورنا بالهوية والاستقلالية ومن أين نحصل على المعنى”، كما قال الدكتور سابولسكي، ما يجعل الفكرة صعبة بشكل خاص للتخلص منها.

هناك تداعيات كبيرة يشير إليها: في غياب الإرادة الحرة، ينبغي عدمُ تحميل أي شخص المسؤولية عن سلوكه، سواءٌ أكان جيدًا أو سيئًا. يرى الدكتور سابولسكي أن هذا “محرر” لمعظم الناس الذين “كانت حياتهم تتعلق باللوم والعقاب والحرمان والإهمال عن أشياء ليس لديهم السيطرة عليها”.

تحدث في سلسلة من المقابلات حول التحديات التي تطرحها الإرادة الحرة وكيف يبقى متحفزًا دونها، ثمَّ حُرِّرَت هذه المحادثات وكُثِّفَت من أجل الوضوح.

بالنسبة لمعظم الناس، تعني الإرادة الحرة السيطرة على أفعالنا، ما الخطأ في هذا المنظور؟

إنه تعريف عديم الفائدة تمامًا؛ عندما يعتقد معظم الناس أنهم يدركون الإرادة الحرة، فما يقصدونه هو أن شخصًا ما كان ينوي فعل ما فعله: حدث شيء ما؛ شخص ما ضغط على الزناد. لقد فهموا العواقب وعلموا أن سلوكيات بديلة كانت متاحة.

لكن ذلك لا يبدأ بلمس الأمر حتى، فيجب عليك أن تسأل: من أين جاءت تلك النية؟ هذا ما حدث قبل دقيقة، في السنوات السابقة، وكل شيء بينها. لكي توجد تلك الإرادة الحرة، يجب أن تعمل على مستوًى بيولوجي مستقل تمامًا عن تاريخ ذلك الكائن الحي، يجب أن تكون قادرًا على تحديد الخلايا العصبية التي تسببت في سلوك معين، ولن يهم ما كانت تفعله أي خلية عصبية أخرى في الدماغ، وما كانت البيئة، وما كانت مستويات الهرمونات لدى الشخص، وما الثقافة التي نشأ فيها. أظهر لي أن تلك الخلايا العصبية ستفعل الشيء نفسه تمامًا مع تغيير كل هذه الأشياء الأخرى، وقد أثبتت لي الإرادة الحرة هذا.

إذًا، سواء ارتديت قميصًا أحمر أو أزرق اليوم، هل تقول إنني لم أختر ذلك حقًّا؟

بالتَّأكيد، يمكن أن يحدث ذلك في الثواني السابقة. تظهر الدراسات أنه إذا كنت جالسًا في غرفة برائحة فظيعة، يصبح الناس أكثر محافظة اجتماعيًّا؛ بعض من ذلك له علاقة بالجينات: ما تركيبة مستقبلات الشم لديهم؟ مع الطفولة: ما التكييف الذي تلقوه تجاه روائح معينة؟ كل ذلك يؤثر على النتيجة.

ماذا عن شيء أكبر مثل اختيار إلى أين تذهب في الكلية؟

تسأل: “لماذا اخترت هذه؟” ويقول الشخص: “لقد تعلمت أنني أؤدي أفضل في الفصول الدراسية الصغيرة” أو “لديهم مشهد حفلات مذهل”. في أي نقطة ذات مغزًى، نتخذ قرارات بناءً على أذواقنا ونزعاتنا وقيمنا وشخصياتنا، ويجب أن تسأل: من أين جاءت؟

علم الأعصاب يتحسن حقًّا على مستويين من الأشياء، أحدهما هو فهم ما يفعله جزء معين من الدماغ بناءً على تقنيات مثل تصوير الأعصاب والتحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة.

والآخر هو على مستوى الأشياء الصغيرة التفسيرية: هذا المتغير من هذا الجين يتفاعل مع هذا الإنزيم بشكل مختلف، لذا نفهم -نوعًا ما- ما يحدث في خلية عصبية واحدة، لكن كيف تجعل 30 مليارًا منها مجتمعة هذا الشيءَ قشرة دماغ إنسان بدلًا من قشرة دماغ قرد؟ كيف تتوسع من فهم الأجزاء الصغيرة إلى الحصول على بعض الإحساس بالشيء الكبير الناشئ؟

لنقل إننا اكتشفنا ذلك. اجعل X يحدث 4000 مرة في الثانية في Y جزء من الدماغ، مقابل -كشيء مثبط معارض- 2123 مرة في الثانية عندما تكون مستويات الهرمونات تفعل كذا وكذا، كيف يظهر هذا الشيء الكبير المسمى “سلوكًا” أو “شخصية” أو “فكرة” أو “خطأ” على المستوى الكلي؟ نحن نبدأ في فهم كيف تنتقل من مستوًى إلى آخر، لكن الأمر صعب بشكل لا يصدق.

إذا لم نكن مسؤولين عن أفعالنا، فهل يمكننا أن نتحمل مسؤوليتها؟

حسنًا، يمكننا أن نتحمل المسؤولية بمعنًى ميكانيكي بحت: جزيئاتي اصطدمت بالجزيئات التي تشكل تلك المزهرية من الزهور وأسقطتها وكسرتها، هذا صحيح. ويمكننا أن نستمر في حياتنا بأساطير الوكالة عندما لا يحدث فرق حقًّا. إذا كنت تريد أن تؤمن بأنك اخترت بحرية أن تستخدم خيط الأسنان لأسنانك العلوية قبل أسنانك السفلية اليوم، فهذه أسطورة غير ضارة للتعامل معها.

لكنك تقول إن الأسطورة ليست دائمًا غير ضارة، صحيح؟

الأشياء الضارة بشكل أساسي حول كوننا تعتمد على فكرة أن الناس يحصلون على أشياء لم يكسبوها أو لم يستحقوها، وكثير من بؤس الإنسانية يعود إلى أساطير الإرادة الحرة.

في معظم الأوقات، أستطيع أن أستمر دون الحاجة إلى الانتباه على الإطلاق إلى كيفية اعتقادي بأن الأمور تعمل. اعترف بمدى صعوبة القيام بخلاف ذلك، احتفظ بذلك الاعتراف عندما تكون له أهمية: عندما تكون في هيئة محلفين، عندما تكون معلمًا تقيم الطلاب. إذا كانت لديك أساطير حول الإرادة الحرة، فاحتفظ بها لما تفعله بخيط الأسنان. أريد أن يعتاد الناس على التخلص من رد الفعل الفوري تجاه فكرة أننا دون الإرادة الحرة سنفقد السيطرة لأننا لا يمكن أن نكون مسؤولين عن الأمور، وأننا ليست لدينا آليات اجتماعية لمنع الأشخاص الخطيرين من أن يكونوا خطيرين، أو لجعل الأشخاص الموهوبين يقومون بالأشياء التي يحتاجها المجتمع ليعمل. ليس الأمر أنه في عالم حتمي لا يمكن أن يتغير شيء.

كيف ينبغي للأشخاص المتميزين أن يفكروا في إنجازاتهم؟

كل كائن حي هو مجرد آلة بيولوجية، لكننا الوحيدون الذين نعلم أننا آلات بيولوجية؛ نحن نحاول أن نفهم حقيقة أننا نشعر كما لو أن مشاعرنا حقيقية.

في مرحلة ما، لا يهم ما إذا كانت مشاعرك حقيقية أو ما إذا كان شعورك بأن المشاعر حقيقية هو الحاصل. ما زلنا نجد أشياءَ مزعجة بما فيه الكفاية كآلات بيولوجية تجعل من المفيد أن نسمي أشياء مثل تلك “ألمًا” أو “حزنًا” أو “تعاسة”، وحتى إن كان من العبث تمامًا أن نفكر في أن شيئًا جيدًا يمكن أن يحدث لآلة، فإنه من الجيد عندما يقل شعور الألم.

هذا هو المستوى الذي يجب أن نعمل فيه؛ المعنى يبدو حقيقيًّا، الغرض يبدو حقيقيًّا. بين الحين والآخر، يجب ألا تعيق معرفتنا بطبيعة الآلة حقيقة أن هذه آلة غريبة تشعر كما لو أن المشاعر حقيقية.

هل نفقد الحب أيضًا إذا فقدنا الإرادة الحرة؟

نعم، مثل: “واو! لماذا؟ لماذا أحبني هذا الشخص؟ من أين جاء ذلك؟ وكم من ذلك يتعلق بكيفية تربية والديّ لي، أو بنوع جينات مستقبلات الشم التي لدي في أنفي وكم أحب رائحتها؟”، في مرحلة ما تصل إلى تلك الأزمة الوجودية من “يا إلهي! هذا هو ما يكمن وراء كل هذه الأمور!”، هنا تصبح طبيعة الآلة شيئًا يجب أن نكون مستعدين لتجاهله.

لكن ليس من المقبول أن تقرر بالإنكار نفسه للواقع أنك تستحق حقًّا راتبًا أفضل من متوسط الإنسان على هذا الكوكب.

افعل ذلك حيثما كان مطلوبًا. بالتأكيد لا أستطيع فعله أكثر من نسبة صغيرة من الوقت، مثل مرة كل ثلاثة أسابيع ونصف أو نحو ذلك؛ إنه تحدٍّ محير متكرر أن تشاهد نفسك تشاهد نفسك، وأن تقرر أن ما تشعر به يبدو حقيقيًّا.

المصدر 

(وفق اتفاقية خاصة بين مؤسسة معنى الثقافية، ومنصة نيويورك تايمز).

تُرجمت هذه المقالة بدعم من مبادرة «ترجم»، إحدى مبادرات هيئة الأدب والنشر والترجمة.

الآراء والأفكار الواردة في المقالة تمثّل وِجهة نَظر المؤلف فقط.