• من نحن؟
  • الكتّاب
  • شروط النشر
  • نشرة معنى
  • تواصل معنا
  • دخول / تسجيل
  • اللغة
    • English
    • Chinese

لا توجد منتجات في سلة المشتريات.

منصة معنى الثقافية
  • الرئيسية
  • مقابلات وحوارات
  • مقالات
  • مراجعات
  • أوراق ودراسات
  • المجلة السعودية
  • الفيلسوف الجديد
  • صوت معنى
هدهدة
No Result
عرض جميع النتائج
الثلاثاء, يوليو 1, 2025
  • الرئيسية
  • مقابلات وحوارات
  • مقالات
  • مراجعات
  • أوراق ودراسات
  • المجلة السعودية
  • الفيلسوف الجديد
  • صوت معنى
No Result
عرض جميع النتائج
منصة معنى الثقافية
هدهدة

«فلسفة الطبيعة» لبول فييرابند – ماسيمو بيغليوتشي

ترجمة: مراون الرشيد

بواسطة معنى
10 مارس، 2024
من مراجعات
A A
«فلسفة الطبيعة» لبول فييرابند – ماسيمو بيغليوتشي

 

 

يقول ماسيمو بيغليوتشي إن فتى الفلسفة العلمية الشقي كرَّر فعلته مرةً أخرى، بعد وفاته.

 

يجب أن اعترف أني احتجت وقتًا طويلًا لأعي أن لدى بول فييرابند (١٩٢٤-١٩٩٤) شيئًا مثيرًا، بل مُهمًا، يمكن أن يقوله عن العلم والفلسفة. فعندما كنت عالمًا شابًّا مهتمًّا بفلسفة العلم قرأت كارل بوبر وتوماس كون بحماسة، بل واستمتعت باختلافاتهم في الفلسفة المعيارية (أيْ تعليم العلماء كيف يمارسون العلم على الوجه الصحيح، على طريقة بوبر)، مقابل التركيز على البرنامج الوصفي (أيْ دراسة كيف يمارس العلماء العلم، على طريقة كون). ولكن حين صادفت كتاب فييرابند «ضد المنهج» (١٩٧٥)، كنتُ ميَّالًا -بعبارة ديفيد هيوم- إلى أن أسلمه إلى اللهب، حيث بدى أنه لا يحتوي شيئًا سوى السفسطة والتخييل. ثمَّ مرت السنين، ومع العمر والخبرة صار تفكيري إزاء طبيعة العلم أكثر حكمةً. ومُؤخرًا طُلب إليَّ أن أكتب سلسلةً من الشروح لورقة بحثية مثيرة لإيان كيد بعنوان «لماذا دافع فييرابند عن التنجيم؟ استقامة العلم وفضيلته وسلطته» (الأبستمولوجيا الاجتماعية ٣٠، ٢٠١٦)، حيث وجدت نفسي متعاطفًا إلى حدٍّ ما مع اهتمامات فييرابند. لذا كنت سعيدًا عندما تهيئت لي فرصة أن ألقي نظرةً جديدةً على هذا الكاتب المُثير للجدل، بمراجعة كتابه «الجديد»: «فلسفة الطبيعة» Philosophy of Nature، الذي ظهر في عام ٢٠١٦، بعد عشرين سنةً من وفاته.

Paul Feyerabend – photo © Grazia Borrini-Feyerabend

جاء الكتاب مشفوعًا بمقدمة ضافية من هلموت هيت وإريك أوبرهايم، وضعت الكتاب في سياقه التاريخي والثقافي الصحيح. فلقد تبيَّن أنَّ فييرابند كان يعمل بشكل مُتقطِّع على سلسلة من الكتب عن كيف فهم البشر تاريخيًّا الكون. وقد بدأ المشروع يأخذ شكله في مطلع السبعينات، ولكن في نهاية العقد كان منسيًّا، على ما يبدو من فييرابند نفسه. وقد ظهرت في نهاية المطاف مُسوَّدة غير مكتملة من العمل في الأرشيف الفلسفي لجامعة كونتنس، ثم اكتُشفت مسودة أطول في البحث الأرشيفي التابع. وتُرجِمت النسخة المُحقَّقة المنشورة إلى الإنجليزية على يدِ دوروثي لوتر بمساعدة من أندرو كروس. وهي تُمثِّل جُزءًا واحدًا من أجزاء ثلاثة انتواها فييرابند. وهذا شيء غريبٌ حقًّا، ومتوقع من المقاربة المُتمرِّدة الأصيلة -ولكن المثيرة للإحباط- التي تُميِّز المؤلِّف. كذلك يتصف كتاب «فلسفة الطبيعة» بطموح لامُتناهي: في فصول ستةٍ نجد استعراضًا للكيفية التي استوعب بها الناس العالم، بدايةً بالعصر الحجري ونهايةً بميكانيكا الكم. والفصل السادس، بحدِّ ذاته، يتناول كلَّ شيء منذ أرسطو إلى نيلز بور!

والفرضية الأساسية للكتاب هي أن البشرية مرت بثلاثة «أنماط حياة» أو ثلاثة أنواع من الأُطُر التي وُضِعت لفهم العالم: الأسطورة، والفلسفة، والعلم. لهذا يبدأ الكتاب بمناقشة الفن في العصر الحجري وعلم الفلك المُتجسِّد في الستونهنج (الفصل الأول)، ويُخصِّص الفصلين الثاني والثالث لبنية الأسطورة والمُساهمة الجليلة لهوميروس. وفي الفصلين الرابع والخامس نصل إلى الفلسفة، مع رفض التفسير الأسطوري للواقع والاتجاه نحو المنطقية المُجرَّدة، خصوصًا عند بارمنيدس، أحد الأشرار المُفضَّلين عند فييرابند كما سأشرح بعد قليل. وأخيرًا، الفصل السادس ينتقل بخفِّة من أرسطو إلى ديكارت، ومن غاليلو وبيكون إلى هيغل، ومن نيوتن ولايبنتز إلى آينشتاين وبور.

يرفض فييرابند السردية السائدة بأنَّ التنقلات أعلاه تُمثِّلُ التقدُّم؛ فيرى أن الحركة البارمنيدية نحو الفكر النظري والتجريدي -ما وضع أساسات ما ندعوه اليوم العلم- جاءت على حساب بداية سيرورة تغريب البشر عن محيطهم. وهذا التغريب قاد إلى انفصالٍ مُتزايد عن مُحيطنا، حفَّز في نهاية المطاف -ولكن بشكل حتميٍّ عند فييرابند- تدمير البيئة، الذي صار خطرًا وجوديًّا يتهدَّد نوعنا البشري وأكثر نظام الأرض البيئي.

ويمكننا أن نحصل على فكرةٍ جيدةٍ عن مُقاربة فييرابند من خلال تلخيصه هو لما كان يصبو إليه (ولكن لم يتحقق) في مشروعه لفلسفة الطبيعة: «هذه هي خطتي للجزئين التاليين: سيكون الجزء الثاني مُخصصًا لأفلاطون وأرسطو وللعصر الوسيط حتى عصر النهضة … وأرسطو يبقى الفيلسوف الوحيد الذي حاول أن يُوفِّق مُتطلبات الفكر مع الحدس، على نحوٍ يبني مسكنًا يمكن للبشر فيه أن يشعروا أنهم في منزلهم وفي بيئة مألوفةٍ مرةً أخرى… الجزء الثالث [سوف] يُغطِّي الفترة التي تقود إلى الوقت الحالي [حوالي ١٩٧٠]… الجزء الأكبر من المشروع العلمي التقليدي يتحوَّل تدريجيًّا إلى عملٍ تجاريٍّ يدفع به قُدُمًا أرواح مُستعبدة غير سعيدة وخائفة، ومع ذلك مغرورة… [لكن قريبًا سنرى] علمًا فلسفيًّا أسطوريًّا جديدًا، نرى معالمه غير الواضحة في الأفق. وإحدى أهداف هذا الكتاب هي توضيح الشروط التاريخية المُسبقة -الاكتشافات والأخطاء- لهذا العلم، ومن ثمَّ تسريع ولادته».

لوضع هذا الكلام في السياق، كان فييرابند مقتنعًا بأنَّ العلم، خصوصًا ميكانيكا الكم، كان يُعيد اكتشاف أهمية الذاتيِّ، وأنه على وشك الترحيب بوجود الظواهر الماوراء طبيعية والقوى الخفيَّة للعقل البشري. وليس من الواضح أيُّ علمٍ جديدٍ كان في تصوُّره، ولكن من الآمن القول إنه لا يُشبه ما حدث فعلًا في العقود الأربعة التي مرَّت. وإن كان ثمة من شيءٍ، فإن العلم صار أكثر «بارمنيدية»؛ أي أكثر تجريدًا. انظر على سبيل المثال إلى الجدالات التي تجري في الفيزياء الأساسية عن الأوتار الفائقة والأكوان المُتعددة، وهي تصوُّرات نظريَّةٌ تمامًا، وبعيدة كل البعد عن أيِّ إثباتٍ تجريبي مُرتقب، إلى الحدِّ الذي جعل بعض العلماء والفلاسفة يتحدثون عن «علمٍ ما بعد تجريبي». وهذا شيء كان ليُصيب أرسطو بالذُعر.

علاوة على هذا، يقول فييرابند في نهاية كتاب «الفلسفة الطبيعية» إنَّ: «انتصار الديكارتية نحى جانبًا ليس فقط بعض النظريات بل أيضًا عددًا كبيرًا من الحقائق الجليَّة. وهذا يتضمَّن كلَّ الحقائق التي تدعم وجودًا مُستقلًّا للروح، الذي لا يمكن شرحه بعبارات ميكانيكية، أو وجود القدرات العقلية بمُستقلٍّ عن المادة». لا يا بول، لا توجد أسباب تجريبية قوية للاعتقاد بوجود الروح، ولا بوجود القوى العقلية بمستقل عن المادة. وهذه الاستنتاجات قوية جزئيًّا بسبب النجاحات المُذهلة التي للعلوم المادية في تفسير كيف يعمل العالم.

رغمًا عن انتقاداتي، «فلسفة الطبيعة» مُستحقٌّ للقراءة لتقدير كيف كانت فلسفة العلم. وبمعنى من المعاني، كان فييرابند الممارس الكبير الأخير في العصر الذهبي لفلسفة العلم. فخلال نصف قرن، كانت فلسفة العلم تعمل على تقديمِ نظريات في كيفية عمل العلم، من الوضعيين المنطقيين وبوبر وكون، انتهاءً بفييرابند نفسه. وبعد هذه الحقبة العظيمة صارت فلسفة العلم عملًا تخصُّصيًّا أكثر، حيث يركِّز ممارسوه على جوانب مُعيَّنة من حقول العلم، من البيولوجيا التطوريَّة إلى ميكانيكا الكم. وهذا قد يكون نتيجةً حتميةً من حقيقة أن المرء لا يمكنه أن يصل إلى نظريات مُوحِّدة للعلم تنطبق على جميع الفروع العلمية، أو قد تكون فترةً انتقاليةً تسبق موجةً جديدةً من المفكرين الكبار. وهذا متروك للزمن. ولكن كيفما كانت الأمور، أشكُّ جدًّا أن الأمور ستكون على النحو الذي تخيَّله فييرابند في كتابه «فلسفة الطبيعة». وحتى لو كان الأمر هكذا، التقدُّم الفكري يحدث بفهم كيف أخطأ كبار المُفكِّرين؛ وفييرابند، بلا شك، كان أحد كبار مُفكري القرن العشرين.

 

 


المصدر: الفلسفة الآن (Philosophy of Nature by Paul Feyerabend – Massimo Pigliucci)

(ضمن اتفاقية خاصة بمنصة معنى)

الوسوم: علمفلسفةكتبمراجعاتمعنى
ShareTweetSendShareSend
المقال السابق

هل يمكن إصلاح علم العروض العربيّ؟ – جوزف بوشرعه

المقال التالي

الخروج من رِبقة الزمان: الزمانية عند هيدجر – ليزا سعيد أبو زيد

كيف تربي طفلًا قادرًا على التحمّل | من «سايكي»

كيف تربي طفلًا قادرًا على التحمّل | من «سايكي»

29 يونيو، 2025

أعد تلك المروحية إلى الحظيرة ودع أطفالك يجدون طريقهم بأنفسهم، استقلاليتهم ستدهشك على الأرجح.

خمس أطروحات حول الإبداع | إريك كابلان

خمس أطروحات حول الإبداع | إريك كابلان

26 يونيو، 2025

الإبداع يتخلل الحياة، ويمكنه مثل الحب أن يكسر قلبك.

كيف تكون تربيةُ طفلٍ مثل كتابة رواية | من «ذا أتلانتيك»

كيف تكون تربيةُ طفلٍ مثل كتابة رواية | من «ذا أتلانتيك»

25 يونيو، 2025

يتطلَّب خلقُ الفنّ تخطّيَ قدرتِكَ على عدم التصديق، وتركيزَك على اللحظة الحالية، والانفتاحَ على حدوثِ أمورٍ غيرِ مُتوقَّعة. وكذلك الأمر...

«لا تنظر إلى أعلى» بل أغمض عينيك حين يحترق العالم! | بدر مصطفى

«لا تنظر إلى أعلى» بل أغمض عينيك حين يحترق العالم! | بدر مصطفى

23 يونيو، 2025

صدر فيلم «لا تنظر إلى أعلى» Don’t Look Up  عام 2021 من إخراج آدم مكاي (Adam McKay)، وهو فيلم أمريكي...

عن منصة معنى

«معنى»، مؤسسة ثقافية تقدّمية ودار نشر تهتم بالفلسفة والمعرفة والفنون، عبر مجموعة متنوعة من المواد المقروءة والمسموعة والمرئية. انطلقت في 20 مارس 2019، بهدف إثراء المحتوى العربي، ورفع ذائقة ووعي المتلقّي المحلي والدولي، عبر الإنتاج الأصيل للمنصة والترجمة ونقل المعارف.

روابط سريعة

  • أرشيف معنى
  • مكتبة معنى
  • تطبيق معنى
  • الأفلام

التصنيفات

Articles & Essays SJPS أوراق ودراسات إعلانات معنى إيون الحياة الطيبة الفلسفة الآن الفيلسوف الجديد المتن الفلسفي المتن الفلسفي بودكاست ذا أتلانتيك سايكي سيكولوجي توداي غير مصنف مراجعات مقابلات وحوارات مقالات نيويورك تايمز
  • الرئيسية
  • من نحن؟
  • الكتّاب
  • شروط النشر
  • نشرة معنى
  • السلة
  • الشروط والأحكام
  • سياسة الخصوصية
  • تواصل معنا
  • English
  • Chinese

© 2024 منصة معنى الثقافية

مرحبا بك!

قم بتسجيل الدخول إلى حسابك

هل نسيت كلمة المرور؟ تسجيل

قم بإنشاء حساب جديد!

املأ النموذج أدناه للتسجيل

جميع الحقول مطلوبة. تسجيل الدخول

طلب إعادة تعيين كلمة المرور

يرجى إدخال اسم المستخدم أو عنوان البريد الإلكتروني لإعادة تعيين كلمة المرور الخاصة بك.

تسجيل الدخول
تسجيل الدخول
استخدام عنوان البريد الإلكتروني
لست عضو الآن ؟ سجل الآن
استخدام Google
استخدام Apple
Or Use Social
إعادة تعيين كلمة المرور
استخدام عنوان البريد الإلكتروني
تسجيل
هل أنت مستخدم مسجل بالفعل؟ تسجيل الدخول الآن
No Result
عرض جميع النتائج
  • الرئيسية
  • مقابلات وحوارات
  • مقالات
  • مراجعات
  • أوراق ودراسات
  • المجلة السعودية
  • الفيلسوف الجديد
  • صوت معنى
  • دخول / تسجيل

© 2024 منصة معنى الثقافية

-
00:00
00:00

قائمة التشغيل

Update Required Flash plugin
-
00:00
00:00